El Mundo de Sofía

                 
     LIBRO: EL MUNDO DE SOFÍA

                 
    AUTOR: JOSTEIN GAARDER






Jostein Gaarder (Oslo 1952)
Convertido en uno de los autores de mayor éxito mundial con El Mundo de Sofía (1991).Fue profesor de Filosofía y de Historia de las ideas en un liceo de Bergen durante ocho años. En 1990 recibió el Premio Nacional  de Crítica Literaria de Noruega y el Premio Literario del Ministerio de Asuntos Sociales y Científicos por su novela El misterio del solitario, que el año siguiente recibió el Premio Europeo de Literatura Juvenil.

Resumen:

Este libro trata la historia de una niña llamada Sofía quien pronto cumplirá 15 años, que un día en el buzón de su casa encuentra unos sobres con unas preguntas ¿Quién eres? ¿De donde viene el mundo?, Sofía queda confundida y trata de responder las preguntas que misteriosamente alguien le ha enviado .Desde ese momento la vida de Sofía cambia pues la saca de lo cotidiano a resolver enigmas del mundo. Quien le envía esas cartas es un señor llamado Alberto Knox, el cual se convierte en su maestro y la lleva a recoger la filosofía desde sus inicios hasta la época actual. Empieza le, que los hombres desde siempre se han hecho preguntas acerca del hombre y del universo. Y le explica que para ser buenos filósofos es necesaria la capacidad de asombro que a medida que crecemos vamos perdiendo. El curso de filosofía comienza con el paso del mito al logos donde el hombre pasa fiarse de los mitos para dar explicación a lo que ocurre en el mundo ,a buscar respuestas por medio de la experiencia y la razón. Luego vienen los importantes filósofos de la naturaleza tres de ellos de Mileto Tales quien piensa que el agua es el origen de todo, Anaximandro para el que la materia prima no era un elemento sino algo indefinido  y Anaxímenes que decía que la materia primordial era el aire. Quienes creían que había algo de lo que estaban hechas las demás cosas y surge el problema de como cambia esta materia, para convertirse en algo distinto. Ahí es donde entra Parménides para el que el mundo siempre ha existido y que el cambio no existe. Heráclito por su parte rechaza esto pues plantea que todo fluye y está en constante movimiento. Empédocles dice que el mundo los forma cuatro elementos agua, aire .fuego, y tierra que se mezclan gracias al amor y se separan por el odio. Anaxágoras propone que el mundo está compuestos de pequeñas piezas que llamo “semillas “y  Demócrito que decía que todas las cosas estaban formadas por pequeñas partículas “átomos”. Alberto le habla acerca de los tres filósofos más importantes de la antigüedad, Sócrates quien no dejo escritos y se conoció a través de Platón cuya misión era ayudar a las persona a parir la verdad, Platón fundador de la Academia quien divide la realidad en dos mundos el sensible y el de las ideas y Aristóteles que  decía que la realidad está compuesta de una serie de cosas individuales que constituyen un conjunto de “materia” y “forma”. Después de estos filósofos viene el helenismo que domina tres reinos Macedonia, Siria y Egipto. Le habla acerca de los cínicos, los estoicos y los epicureistas y de la corriente filosófica más destacable de la antigüedad el neoplatonismo. Le habla de dos civilizaciones los indoeuropeos que eran politeístas y los semitas que eran monoteístas. Alrededor Del año 1000 a.C. hubo tres grandes reyes en Israel: Saúl, David y Salomón. Israel era una sola monarquía, los reyes obtenían el título de “Mesías” y eran considerados intermediarios entre Dios y el pueblo. A los reyes se les llamaba “Hijos de Dios” y al país “Reino de Dios”.

Israel se dividió en dos: Israel y Judea. Israel fue invadido por los asirios y Judea conquistado por los babilonios. Según el cristianismo, Jesús era el hombre más justo que había existido y éste murió por los hombres, para que pudiéramos reconciliarnos con Dios y salvarnos de su castigo.

Tras la muerte de Jesús, se dijo que había resucitado demostrando así que era el Hijo de Dios. Así, la Iglesia cree en la “ida eterna” y en la “resurrección del cuerpo”.

Después de la muerte de Jesús, un hombre llamado Pablo que era fariseo, se convirtió al cristianismo. Él convirtió el cristianismo en una religión mundial por sus largos viajes. Pablo llega a Atenas y en el Monte de Areópago formula un discurso cristiano a los atenienses sobre la salvación. Tras el discurso, algunos se unieron a Pablo y otros se burlaron de él.Después de ver la Filosofía antigua Sofía se encuentra con Alberto en persona en un iglesia, allí le platica de la Edad Media, y de los grandes filósofos de ese tiempo San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Luego viene la época del Renacimiento que se da a finales del siglo XIV en Italia, surgió un renovado interés por el arte, la cultura y la ciencia en general. Durante el renacimiento la máxima aspiración del hombre es el saber y aparecen Copérnico, Kepler, Galileo Galilei y Newton fueron los científicos que cambiaron para siempre, la concepción del hombre sobre sí mismo.

La siguiente época es la Barroca donde se destacan dos filósofos René Descarte y Spinoza. Posteriormente vino el empirismo de la cual John Locke y Hume fueron grandes representantes. Luego llega la época de la ilustración movimiento surgido en Francia alrededor del siglo XVIII.La obra cumbre de ésta época es la enciclopedia. Los filósofos ilustrados lucharon por los “derechos naturales del hombre”. En 1789 fue aprobada la “Declaración de los Derechos Humanos. Montesquieu, Rousseau y Voltaire son los más destacados de esta época.

La clase siguiente es sobre el filósofo Kant que distinguió dos condiciones para que el hombre perciba el mundo. Llega el romanticismo que surge de Alemania, se interesan principalmente por lo tétrico, lo enigmático y lo misterioso. El filósofo romántico más importante fue Schelling. Él creía que la naturaleza y la conciencia humana eran dos expresiones de lo mismo porque había un “espíritu universal” que estaba en la naturaleza y en la conciencia humana. Alberto le habla sobre Friedrich Hegel 1770-1831 es el filósofo que sigue en la cronología. Hijo del romanticismo, Hegel nace en Alemania y realiza estudios de teología. Fue nombrado catedrático en 1818. Su pensamiento filosófico resultó en extremo influyente para las siguientes generaciones. Afirmó que la verdad es subjetiva –de modo que no existe una sola sino varias- y además tampoco se puede hablar de una verdad o razón eternos, para Hegel, la única herramienta con la que cuenta el hombre pensante es la Historia. luego le expone a Kierkegaard pensaba que se vivía una época en extremo deshumanizada. Por ello, el filósofo puso la verdad particular por encima de todas las verdades; el individuo contra el sistema. Desarrolló su propio concepto de existencia y las 3 fases del camino de la vida. Según Kierkegaard el individuo puede avanzar mediante la fase estética, la fase ética y la fase religiosa. 

El curso continua ahora con  y Marx Federico Engels 1820-1895 publicaron el Manifiesto del Partido Comunista en 1848 y revolucionaron de golpe, el modo de pensar sobre el ser humano y su papel en la historia. Para Marx, la historia es la historia de la lucha de clases y los modos de producción. Del comunismo primitivo, al esclavismo, al feudalismo, al capitalismo y eventual socialismo y comunismo- serían los pasos a dar por el hombre en la búsqueda de la sociedad perfecta. Su pensamiento influiría en ese y el próximo siglo de una manera radical.El siguiente personaje por ve es el científico Charles Darwin 1809-1882 y su importancia en la formación del pensamiento del hombre moderno. Antes de Darwin, el mito de la creación era el bíblico judeo-cristiano de Adán y Eva. Algunos científicos habían cuestionado tal validez pero es gracias a las investigaciones que realizó el científico ingles a bordo del Beagle y su viaje alrededor del mundo, lo que permitió desarrollar una teoría de la evolución explicada, sobre todo, por la selección natural de las especies.Sigmund Freud 1856-1939 es el siguiente personaje; médico vienes precursor y descubridor del psicoanálisis, la teoría del subconsciente, y el más agudo estudio sobre la mente humana a la fecha. Freud descubrió el conflicto latente entre los instintos del hombre y el mundo externo y sus demandas. De ésta manera comprobó que a menudo son los impulsos irracionales –instintos- los que deciden lo que soñamos, hacemos etc. Sofía y Alberto se encuentran para tomar la clase de existencialismo en un café. Jean Paul Sartre 1905-1980 fue el más reconocido de los existencialistas, filosofía que caracterizó sin duda al siglo XX. La segunda guerra mundial, la más baja moral y perdida de fe del ser humano, resulta el mejor caldo de cultivo para el autor francés.El existencialismo es un humanismo sombrío y pesimista, la existencia  no es igual que ser, o lo que es lo mismo, ninguna planta se preocupa por lo que es o significa. El ser humano, es el único ser vivo consiente de su propia existencia. Sólo sabe que existe y que morirá, nada está comprobado, la angustia existencial es sin duda la marca del siglo XX.Terminada la clase Alberto y Sofía entran a una librería allí Alberto le regala un libro "el mundo de Sofía". Sofía sabe que ella no es real y es producto de la imaginación del mayor,quien es el padre de Hilde una niña de su edad, el cual escribe un libro donde los protagonistas son ella y Alberto para que su hija aprenda filosofía y se lo regala de cumpleaños.Sofía y Alberto van al mundo de Hilde Sofía trata de hablar con ella pero no lo consigue y se frustra pero,Alberto la consuela diciéndole que ellos no morirán y vivirán eternamente. El padre de Hilde quien nunca está en casa se vuelve y se sienta con su hija a explicarle el origen del mundo el big-bang mientras Sofía y Alberto se marchan, Hilde siente que alguien estuvo allí.

Conclusión personal del libro:

Este libro es una gran forma de aprender filosofía, pues va contando todo lo que pasa desde los inicios de está hasta la actualidad, de una forma que entretiene al lector.Con este libro podemos recordar muchos conceptos que hemos visto seguramente en clase pero que pronto olvidamos.Es un libro maravilloso de leer ,que enriquece tu vida y donde podemos ver como a lo largo de la historia el hombre se ha hecho preguntas sobre si mismo y el mundo que lo rodea algunas de estas casi imposibles de responder.Sino lo has leído, te invito a hacerlo se que te sorprenderás .

Si deseas ver la película del Mundo de Sofía abajo encontrarás el link:

PELÍCULA EL MUNDO DE SOFÍA

Aristóteles

                                         Aristóteles

Datos biográficos

• Nació en el año 384 a.C., en Estagira, una ciudad de Macedonia,en el norte de Grecia. Hijo de Nicómaco, médico personal del rey Filipo de Macedonia, perdió a sus padres siendo un niño.
• A los 18 años viajó a Atenas e ingreso a la academia de Platón, donde permaneció 20 años hasta la muerte del maestro.
• En el 347a.C. aceptó la invitación de Hermias , un antiguo académico, y viajó a Assos para unirse a una comunidad filosófica.
• Aristóteles viajó a Mitilene, donde se dedicó al estudio de los animales.pero en el 343, Filipo de Macedonia lo invitó a que se encargara de la educación de sus hijo de trece años , Alejandro, llamado posteriormente"magno"o "el grande".Cuando Filipo murió en el 334, su hijo Alejandro asumió el poder y, entonces,Aristóteles regresó a Atenas.
• Compró una casa y fundó una escuela filosófica: el liceo.Las lecciones que allí impartió se convertirían en textos que aún se conservan en cuantía considerable.Aristóteles acostumbraba a enseñar a sus alumnos mientras paseaba por los terrenos del liceo.De ahí su apodo de "peripatéticos", que recibieron los miembros de la escuela ,es decir  "los que caminaban en círculo".
• en el 323 Alejandro murió y los sentiminetos antemacedónicos de los demócratas atenienses de encendieron.Entonces Aristóteles temeroso del atentado contra su vida ,se exilió en Falcidia. En este sentido "evitaba que Atenas cometiera  un segundo crimen contra la filosofía".
• En Atenas dejó su escuela en manos de su discípulo Teofrasto.
• En el año 322a.C. Aristóteles murió a la edad de 62 años.   

         El saber

    El deseo natural del saber

 Aristóteles consideraba que el deseo de saber forma parte   de la naturaleza  del hombre. Añadía que la adquisición de sabiduría no solo era placentera , sino que también , la misma felicidad humana no es otra cosa que una vida de actividad intelectual y de contemplación.

Respecto a los tipos de saber hace las siguientes diferenciaciones:

• Un primer momento del saber. Éste  hace relación a la experiencia, del griego empeireia, la cual surge del trato con lo individual y lo concreto, pero como no se eleva a lo universal no se puede enseñar.
• Un nivel superior de saber Es el saber técnico o artístico,técne, que da lugar a algo útil o bello, desde un conocimiento que se puede enseñar.
• Un saber científico o epístéme, se presenta cuando sabemos el que y el porqué de lñas cosas demostrándolas desde sus principios. El conocimiento científico es un conocimiento que surge de las causas : "creemos saber una cosa cuando creemos conocer la causa por la cual la cosa es",solo entonces llegamos a un conocimiento necesario y universal.

La clasificación de las ciencias

Platón buscó una ciencia en la que de un conjunto limitado de verdades primeras,las ideas fueran deducidas las verdades restantes.

Aristóteles ,por su parte , ante la necesidad de sistematización del saber, decia que el conocimiento humano no era unitario, pero tampoco era una pluralidad inconexa, ya que había unos principios del saber que eran aplicables a todas las ciencias.

Platón había reducido el conocimiento científico a lo teórico-matemático. Para Aristóteles, la ciencia parte de lo individual y concreto, y no solamente abarca elsaber teórico sino tambien el productivo y el práctico.

• Saber productivo o poiesis: Es el que se ocupa de hacer cosas. Comprende la retórica,la poética y la medicina.
• Saber práctico o praxis : Es el que se ocupa de la acción, de como actúan los hombres en diversas circunstancias. Abarca la ética y la política.
• Saber teórico o teoría: Es el grado más perfecto de conocimiento y tiene como objeto no la producción ni la acción , sino simplemente la verdad.
• Dentro del conocimiento teórico pueden distinguirse tres especies: la matemática,la física y la metafísica.

-La Matemática.Estudia las propiedades geométricas que no cambian en los seres.

-La Física, o filosofía segunda, estudia las realidades sensibles que tienen la capaciadad e cambio y movimiento.

-La metafísica, o filosofía primera, es la pretensión aristotélica de una ciencia que sea el fundamento de todo el saber, la cual deberá estudiar el ser en cuanto ser, los primeros principios y causas.

-La lógica es el órgano o instrumento de la ciencia , la cual determina científicamente las condiciones formales para la validez de todo conocimiento.

                             La Física
Entre las cosa del mundo sensible distinguimos las cosas naturales de las artificiales o artefactos.

• Lo natural, como las plantas o los animales,tienen un principio interno por el que crecen y se reproducen.
• Lo artificial surge solo por un principio externo y únicamente se modifica desde el exterior, así como la escultura surge de la piedra por acción del escultor.

Una vez hecha la clasificación de las realidades sensibles es preciso enfrentarse al problema del cambio. Las realidades del mundo sensible son cambiantes tanto las naturales como las artificiales, y el cambio o movimiento escapa a la comprensión intelectual.
Es cierto que en todo cambio hay un paso de no ser algo a serlo, y de ser algo  a no serlo.Para este Aristóteles corrigió el análisis de Parménides distinguiendo la privación de una forma como no ser relativo y la nada o no-ser absoluto. Así en cambio debemos tener presente tres elementos:

• La forma o ser actual, que tiene la energía que actualiza la potencialidad.
• El sujeto del cambio o sustrato que cambia
• La potencialidad, que es un no-ser relativo, distinto del no-ser absoluto.

 El hilemorfismo: el cambio y la sustancia

En su análisis de la sustancia Aristóteles distingue entre aquello de lo que las cosas están hechas , hyle o materia, y la hechura o la forma,que platón  había concebido como idea separada del mundo físico.
Materia y forma están unidas y no pueden existir separadas una de otra. Aristóteles dice que son una sola cosa ,es decir son la sustancia ,que es lo que realmente existe.
La parte potencial que Aristóteles descubre en el análisis del cambio de los seres naturales no es otra cosa  que la materia en el sentido de lo indeterminado o a partir de lo cual las cosas están hechas.
Aquello que una cosa sea lo que es ,actualizando la potencialidad de la materia , es la forma la esencia inseparable unida a una materia.

La materia de la bellota en el sentido aristotélico no es, por tanto ,esa materialidad que vemos  si la partimos,sino lo potencial de encima que hay en ella.La forma actual de la bellota no es tampoco lo que vemos,su aspecto,sino lo que hace a la bellota una semilla capaz de ser un árbol.

El cambio accidental y el cambio sustancial

El cambio de una sustancia puede ser cuantitativo,cualitativo y local.

• Cuantitativo se produce cuando algo aumenta o disminuye .por ejemplo, un niño crece en tamaño y peso.
• Cualitativo se produce cuando se adquieren propiedades ajenas a la extensión ,como cuando el niño empieza a hablar.
• Local, o traslación ,se produce cuando algo cambia de lugar , como cuando el niño se mueve ,empieza a andar , o cuando es llevado.

Todos estos cambios son cambios accidentales .

Sin embargo , y siguiendo el ejemplo del niño, luego adulto, y luego anciano ,morirá naturalmente también y, convertido en cadáver,habrá desaparecido el sujeto mismo.Hay por tanto, también el cambio sustancial : no que la sustancia cambie como sustancia , sino que la sustancia se genera y también se corrompe.

Esto que queda recibe el nombre de materia primera ,entendida como algo indeterminado o informe.

          

      Las cuatro causas

Aristóteles dice que "No creemos comprender algo hasta que no hemos captado el porqué de ello".

Conocer el porqué es conocer la causa.

El cambio es la actualización de algo potencial en un sujeto o sustancia.¿Pero que causas explican los cambios? Aristóteles distingue cuatro tipos de causa.

• Material. Aquella a partir de lo cual algo cambia.
• Formal. Lo que determina la estructura de la materia.
• Eficiente o agente. lo que indica el proceso de cambio.
• Final.Aquello para lo que algo cambia.

La causa aristotélica que busca la investigación de la filosofía natural aristotélica y que da la comprensión de lo real es siempre la forma.

              

 La ética

El abandono de las ideas universales llevó a Aristóteles a separar los fines y los métodos de la ética de los de la ciencia teórica para hacerlo objeto de la ciencia práctica.

Para Aristóteles , ciencias practicas son aquellos cuyo propósito no es alcanzar la verdad de lo que es universal y necesario , sino que afectan a la acción es decir ,tratan de lo que puede y debe ser la vida humana , como la ética y la política.

Si todo en la naturaleza tiende a la perfección ,el hombre ,como ser natural que decide sobre sus actos, necesita  saber cuál es el fin o bien de su naturaleza que le es propio y al que tiende de un modo natural.

La felicidad

Dice Aristóteles :"todas las artes todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras  determinaciones morales, siempre tienden por mira algún bien que deseamos conseguir."

Aquí el término"bien" o "fin" es analógico . Hay muchos fines y muchos bienes ,del mismo modo que hay muchas causas, y tanto unos como otros se subordinan en una cadena a otros más importantes . El fin o bien supremo será aquel que quisiéramos conseguir por sí mismo , y que no se subordina a ningún otro.

Aristóteles entiende por virtud humana la virtud del alma , y no la del cuerpo, ya que la felicidad es una actividad del alma.

La virtud

La felicidad es el bien al que aspiran de manera natural todas las personas.Sin embargo ,esta no es producto del azar , sino que se logra gracias al ejercicio de la virtud y desde un largo aprendizaje.

Aristóteles entiende por virtud humana la virtud del alma , y no la del cuerpo, ya que la felicidad es una actividad del alma .Por lo tanto, en la teoría del alma es donde podremos encontrar la virtud.Aristóteles distingue dos facultades en el alma como ser racional :una dotada de razón y otra no dotada de razón, pero que puede participar hasta cierto punto de la razón .Se trata de la facultad pasional.

De acuerdo a las anteriores Aristóteles distingue entre virtudes intelectuales o dianoéticas, que son las que perfeccionan nuestra capacidad de conocer, y virtudes éticas ,que son las que perfeccionan nuestro carácter.

LA POLÍTICA

El estado

En la parte inicial de su obra, política, Aristoteles describe el estado ideal desde una perspectiva ético-antropológica apoyada en los palnteamientos de su maestro Platón. Sociedad y organización política  no son, como las planteaba los sofistas, estructuras artificiales impuestas a la naturaleza humana del hombre
El hombre es animal social o político, no solo porque vivir en sociedad es condición para su subsistencia, sino por que únicamente en la convivencia puede alcanzar la perfección que le es mas propia en  lo moral e intelectual.
Tanto Platón como Aristoteles, el equilibrio entre hombre y sociedad, entre Estado e individuo depende de la educación moral, es el nexo correcto entre individuo y sociedad
Si la moralidad y no sólo la utilidad es el fundamento del Estado, los niños y jóvenes han de ser educados como futuros miembros del Estado en hábitos virtuosos

Formas de gobierno 
Como decía Platón hay dos géneros de constitución política: Aquella en que rige el principio el bien común y aquella que rige el interés de los que gobiernan, para Aristoteles, el Estado funciona mejor cuanto menores sean las diferencias entre sus miembros. En este sentido el Estado ideal sería la república intermediaria, en la que amplía clase media mayoría marcara 
las pautas de actuación.

Mapa conceptual la filosofía aristotélica on Prezi

Platón

                                        Platón

Se ha dicho con justa razón que Platón es el filósofo más influyente de todos los tiempos. Algunos han llegado incluso a afirmar que toda la filosofía occidental no es sino el comentario continuo de sus textos.
    
  Datos biográficos:
Su verdadero nombre era Aristocles. Nació en el año 427  a.C., en Atenas, en el seno de una familia aristocrática.                           

• Por influencia de su familia inició  la carrera política pero rápidamente se decepcionó  del variable régimen ateniense.
• Estudió con Catrilo, un seguidor de Heráclito, pero fue Sócrates quien marcó su vida, su obra y su pensamiento.Siguió a Sócrates desde el 407 a.C.hasta cuando bebió cicuta en el 399 a.C.
• En Silicia, se hizo amigo de Dión el cual le pidió a Platón que convirtiera en filósofo ,a Dionisio, pero el intento fracaso y este último terminó vendiendo a Platón como esclavo.Rescatado por un amigo Platón regresó a su ciudad y fundo con dinero de su amigo la escuela filosófica de la Academia.
• Murió enseñando en Atenas en el 348 a.C.

Elementos Filosóficos:

• Para Platón la filosofía es movimiento, caza astuta, medicina, camino,forma de vida que busca la virtud, la felicidad y el bien.
• El filósofo no es ni sabio ni mucho menos ignorante si no que es el hombre que consciente de su ignorancia va en busca del conocimiento. Así el filósofo, se encuentra a medio camino entre la ignorancia y la sabiduría.
• Para Platón la filosofía nace en el amor por el conocimiento.

              
  Los diálogos:

A lo largo de su vida Platón escribió muchos diálogos, todos en honor a Sócrates, en los que ejemplifico de la utilización de la dialéctica como método para estudiar filosofía.
Los diálogos como textos filosóficos no están escritos para formar, sino para informar.La mayoría de estos diálogos tienen como protagonista a Sócrates.

Los diálogos se dividen en tres grupos:

1)Diálogos de la juventud: en los que se relata la vida de Sócrates. También se les llama aporéticos, porque la conversación que se desarrolla sólo conduce a conclusiones negativas, dejando abierto el problema discutido.

2)Diálogos de la madurez: En estos Platón expone sus propias teorías y se discute el límite entre la filosofía socrática y platónica.

3)Diálogos de la vejez: En estos diálogos el protagonista cambia dándole lugar a un sinfín de participantes de los cuales se ayuda Platón para analizar críticamente sus teorías.De esta manera nos enseña que la filosofía no se puede hacer sin autocrítica.

Doctrina cuerpo y alma:

Platón defendió el dualismo del alma y cuerpo como entidades distintas que pueden existir separadamente.
El cuerpo constituido por lo                                              material y corruptible con limitaciones y obstáculos.El alma perfecta y eterna que vive presa en el cuerpo y que está en constante impulso para retornar a su condición original
"Para Platón el hombre es la unión de alma y cuerpo de forma accidental"

El cuerpo para Platón es la cárcel del alma por esto el hombre debe prepararse y ayudar para que su alama vuelva a su sitio original.De esta manera el alma escapa de las limitaciones del cuerpo y puede acceder al conocimiento directo de las cosas mismas. Es por esto que para Platón
"La filosofía es la preparación para la muerte".
En el camino hacia ese momento, descrito míticamente por Platón , está la filosofía o dialéctica, que no es otra cosa que el movimiento del alma que busca retornar a su lugar de origen. El filósofo es el hombre que busca "conocerse a si mismo".

La Academia:

Platón funda una escuela llamada la academia, una de las primeras ideas clásicas de escuela como institución. Tenía una organización religiosa, pero la práctica se dedicaba a la reflexión filosófica, donde Platón buscaba formar a los jóvenes atenienses .La idea de la escuela como institución y comunidad surgió probablemente de la influencia que la secta pitagórica ejerció sobre Platón.La Academia perduro durante siglos, sufrió fuertes transformaciones doctrinales y en el siglo II d.C. ya era una escuela escéptica.Fue cerrada en 529 d.C. por órdenes de Justiniano emperador Bizancio.

Política: 
Platón era un apasionado por la política, siempre que se preocupó por la polis(ciudad)por el caso que Atenas había sufrido con la democracia, el desorden y la confusión.Según Platón con un correcto modo de vida y una rigurosa preparación intelectual se podrían corregir los errores de la democracia.

•  Para Platón la democracia es un caos.
• La mejor forma de gobierno para Platón es educar al pueblo. 

Para Platón, las virtudes del alma son análogas a las virtudes de la ciudad . Una ciudad perfecta es aquella en la que los hombres actúan virtuosamente, poniendo en práctica la ley moral grabada en sus almas.

El alma virtuosa:

Ya hemos dicho que para Platón el alma es inmortal. Pero el alma como el Estado ,también tiene fuerzas en su seno, que si no se organizaran entran en conflicto y producen injusticia e infelicidad.La parte racional del alma debe regir los destinos de la misma como un cochero gobierna a un carro tirado por caballos.

Las tres partes del alma en platón son racional, irascible y concupiscible.También se pueden nombrar como tres almas.

La racional, que podríamos situar en la cabeza o más precisamente en el cerebro, es la que se encarga del conocimiento intelectual; razonar , pensar, conocer. Platón afirma que ésta es de naturaleza divina, eterna e inmortal.

La irascible, es la voluntad, a ella corresponde el "querer". Sede de las pasiones nobles, como la fortaleza o el valor. Se la puede situar en el corazón.

El alma apetitiva o concupiscible es la encargada del apetecer, la sede de las pasiones que nacen del cuerpo, sensibles. Se ubica en el estómago.

• Platón estableció que de las tres almas, ha de prevalecer la primera sobre las demás, y que la educación es algo imprescindible para que ésto se de. 

El conocimiento:

Para Platón el conocimiento radica en el alma y esta gracias a la virtud busca el conocimiento.

Pero ¿cual conocimiento? la respuesta de Platón es muy tajante: El conocimiento es la esencia de las cosas.Para Platón conocemos esencias de manera que la filosofía se convierte en una meta más elevada.

Según Platón hay dos tipos de conocimiento:

El conocimiento sensible:El que obtenemos a través de la percepción sensorial y que genera en nosotros opiniones.

Percepción sensorial---opinión

El conocimiento racional:es el que obtenemos a través de la reflexión intelectual y genera en nosotros ciencia.

Reflexión intelectual---ciencia

 Las formas o ideas:

Lo que hace pensable son las esencias de las cosas.O también las esencias de las cosas son el objeto natural de contemplación del pensamiento.Pero las esencias no son una creación de la mente humana. Lo que inventó el hombre es la opinión.En cambio la ciencia es el acceso racional a una realidad que ya esta ahí presente pero que los seres humanos ya habíamos olvidado por estar embelesados con los sentidos y por dejarnos arrastrar por nuestras bajas pasiones.Sin embargo nuestra alma , quiere retornar a su origen divino, buscando la belleza y el bien, indagando por la esencia de las cosas.Lo más real , lo fundamental, la condición misma de posibilidad de todo lo que experimentamos , son esas esencias que preexisten a nuestro descubrimiento y que Platón llama eidos,es decir ,formas o ideas.

Para conocer más de Platón mira los siguientes enlaces:

presentación (Platón)

Filosofía de Platón on Prezi

Existencialismo

                                   Existencialismo
                 
 La tarea fundamental de la filosofía existencial estuvo definida por el intento de explicación de  
 la existencia humana concreta .Había que pensar existencialmente si la filosofía quería dar  
 cuenta del hombre real.
 El existencialismo,o filosofía de la existencia, se caracterizó por sostener los siguientes    
 principios:

1. La existencia debía entenderse como la existencia del ser humano.Este era su modo de ser. Por eso, el existencialismo era ante todo una forma de humanismo, pues el hombre estaba en el centro del proceso de reflexión filosófica.
2. La existencia debía ser entendida ante todo como la existencia de un individuo. Toda existencia humana se daba de manera individual. De ahí que el existencialismo, en tanto filosofía existencial, fuera una filosofía subjetivista.
3. La filosofía de la existencia era pensada como una filosofía dinámica, pues el modo de existencia humano no era estático,sino que era un constante devenir, un permanente llegar a ser.El ser humano era un ser en el tiempo.

   

   

  

Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosófica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó más o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en sí atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancolía, anhelos de eternidad que luego reiterará siempre el exitencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reacción contra la filosofía tradicional. Estos filósofos se centraron en el análisis de la condición de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida.

    

           Pensadores existencialistas más importantes

Kierkegaard

El antecedente más importante del 

existencialismo fue el filósofo danés Soren

 Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es 

considerado por muchos como el primer 

filósofo existencialista en la historia de la 

filosofía. De hecho, él inventó el término

 “existencialista” (aunque parece no haberlo

 usado para referirse a sí mismo). Hay tres

 rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filósofo existencialista: 1) su

 individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia.

En contra de la tradición filosófica, que sostiene que el bien

 ético más alto es el mismo para todos, Kierkegaard 

afirmaba que el bien más alto para el individuo es encontrar 

su propia vocación. Él decía: “Debo encontrar una verdad 

que sea verdadera para mí... la idea por la que pueda vivir o 

morir”. La idea que está detrás es que uno debe escoger su 

propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales

 u objetivos. Se ha llamado a esta posición individualismo

 moral. En contra de la posición tradicional de que el juicio

 moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva de 

corrección o incorrección, Kierkegaard sostiene que no se 

puede encontrar una base objetiva o racional en las 

decisiones morales. La única base de una filosofía con 

significado es el “individuo existente” (“situado”, podríamos

 añadir); la filosofía no tiene que ver con una contemplación 

imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la “verdad”. 

Para él, verdad y experiencia están ligadas y hay que 

abandonar la idea de que la filosofía es una especie de 

ciencia exacta y pura.

Martin Heidegger    

El ser y el ente

Heidegger estableció en ser y tiempo (1927), que el concepto de ser es el más universal y vacío que puede hallarse, pero también es el concepto supuestamente más comprensible. Ahora bien,dar una definición de dicho concepto era imposible, por lo cual, según Heidegger, la historia de la metafísica occidental era el fondo de la historia del olvido de la cuestión sobre el ser."El ser de los entes no es él mismo un ente", afirmó Heidegger, con lo cual quiso decir que la metafísica tradicional desde Aristóteles se había ocupado únicamente del ente, dejando en el olvido la pregunta verdadera de la metafísica, esto es ,la pregunta por "ser".

Ser- ahí

Para Heidegger, el hombre posee preeminencia ontológica respecto de los demás entes, por el hecho de poder interrogar acerca del sentido del ser.Por eso, las pregunta sobre el ser y su sentido debía ser planteada desde un análisis fenomenológico de la existencia humana. El ser del hombre consistía fundamentalmente en existir.Puesto que dar una definición de el ser humano concreto , era preciso elegir un término que pudiera designar al ente humano. Tal término era el dasein o ser-ahí. Por que según Heidegger "es un término que expresa puramente al ser". 

El análisis ontológico del dasein conduce entonces a una ontología fundamental, esto es,"que el dasein funciona como el ente al que hay que preguntar sobre su ser, con fundamental anterioridad".

El ser-en-el-mundo

Heidegger no se limita a constatar que el hombre esta en el mundo, afirma que es un ser-en-el-mundo. Esta afirmación no se debe entender como una mera localización en un espacio,como si se estuviera señalando el lugar en el que se desarrolla la existencia , sino como un rasgo fundamental del modo de ser del hombre, como algo que constituye su existencia. De esta manera , no es posible pensar separadamente el hombre y el mundo, porque la mundanidad es un rasgo de nuestra existencia.

Es decir ,el mundo no es el conjunto de los objetos, entre los cuales se encontraría el hombre como sujeto, sino el rasgo fundamental del hombre como existente. El hombre todo hombre se encuentra siempre y necesariamente insertado en el mundo de las cosas y de otras personas .

El estar -en-el-mundo del ser-ahí se define como cuidado si es en relación a otros ser-ahí, y se define como preocupación solo si se relaciona con los objetos útiles.

Existencia auténtica y existencia inauténtica

El hombre puede adoptar como punto de partida,o bien a sí mismo, o bien al mundo y a los demás hombres.En el primer caso tiene una comprensión auténtica, mientras que en el segundo tiene la comprensión inauténtica, que es el fundamento de la existencia anónima. La existencia inauténtica es una tentación que acecha al hombre que vive en sociedad .pero abandonarse  a ella es tomar un camino que ,lejos de permitir la realización  de su genuina trascendencia, es decir, la persecución de las posibilidades que le son más propias, termina depositando al hombre al mismo nivel que las cosa del mundo.

La angustia

Cuando el ser ahí descubre el modo fundamental de encontrarse-en-el-mundo, esto es cuando trasciende al ámbito de lo cotidiano, y de la preocupación por las cosas y el cuidado de los demás, descubre la angustia de encontrarse arrojado del mundo.A partir de la angustia el hombre puede tener una experiencia radical , en la que el ente se le escurre entre las manos , esto es, hacer frente ante la propia realidad de su muerte. Si el hombre es un ser para la muerte, entonces es la muerte la realidad absoluta que le da significado al ser-ahí humano. De esta experiencia nace el carácter irreversible de nuestras decisiones y,con ello, el reconocimiento de la libertad del ser-ahí.

Jean-Paul Sartre

La preocupación inicial de Sartre se dio en le campo de la psicología guiado por el método fenomenológico,Sartre llevó a cabo una serie de análisis acerca de las emociones en tanto que ejemplifican las experiencias prerreflexivas.

las reacciones emocionales eran evidencia de que el sujeto compone una unidad con el mundo:en mi emoción está todo mi mundo presente.

La conclusión a la que conduce el análisis fenomenológico de la psicología humana era entonces la profunda y original identidad entre el hombre y el mundo. El ser humano,en tanto existente, es un ser-en-el-mundo.También descubrió un segundo aspecto que se relacionaba con el hecho de que la conciencia era ante todo una negación de la realidad presente.Por ejemplo,el hombre reacciona ante un riesgo , tratando de pasar desapercibido, y su conciencia le sirve para negar la realidad presente que vive.

En la imaginación también se dan procesos de negación . de hecho, la imaginación es una facultad que posibilita anular la realidad presente. Lo que está presente en la imaginación es una realidad representada precisamente como irreal.

La nada

Para Sartre la experiencia de la nada es la experiencia de la muerte. La muerte es la nada vivida. Incluso en la experiencia de la ausencia de lo que se ama , o en el deseo de lo que sea inalcanzable, surge también la experiencia de la nada. El concepto de creación a partir de la nada se ofreció tradicionalmente como explicación de la existencia de la realidad , a partir de un acto de creación sin Dios. Pero Sartre quiso elaborar una filosofía sin Dios, un existencialismo ateo. De ahí que la nada tenga su realidad en el hombre, el lugar de la nada está en la conciencia humana.

El ser-en-sí y la náusea

En la náusea se describen los
sentimientos de rechazo que
experimenta su protagonista
cuando se enfrenta a la realidad
material.                                     

La noción de intencionalidad implicaba que la conciencia siempre era conciencia de algo, pero de algo que no era,a su vez, conciencia. El ser-en-sí, es decir los objetos que trascienden la conciencia , no eran en definitiva, la conciencia misma. La conciencia ,al ser pira intencionalidad,era en sí misma un vacío, una pura nada, ,mientras que el ser-en-sí era la realidad que yacía fuera de la conciencia.La náusea era el sentimiento que invadía al hombre cuando descubría la radical contingencia absurda de todo lo real. Tal experiencia ya absurdo de todo lo real surgía cuando las cosas se presentaban ante la conciencia sin la acostumbrada intensidad, debido al tedio vital que hacía que la vida humana se presentaba sin un objeto existencial claro.Sartre demostró que si la vida humana carece de sentido, ello también anula el sentido de todas las cosas. Si la vida humana no tiene razón de ser, nada tiene razón de ser.

El ser para-sí y el sentido de lo real

La conciencia era lo que le daba sentido a las cosa. Cada cosa hallaba su sentido de ser, no en ella misma, sino en tanto que era algo para una conciencia.

La conciencia, por medio de la intencionalidad, era la única que le podía conferir sentido a cada cosa del mundo.

Para ello necesitaba aniquilar el ser-en-sí, ese ser cerrado sobre sí mismo.Cada objeto era para la conciencia , en tanto la conciencia negaba su ser en sí. Gracias a esta actividad aniquiladora del ser-en-sí es que lograba surgir y constituirse la conciencia. Antes de dicha actividad la conciencia no podía, como tal,existir.

La conciencia,entendida fenomenológicamente como pura intencionalidad, era definida por Sartre ahora de manera ontológica, esto es, como un ser para-sí.Mientras que el ser en-sí era pura materialidad acabada e idéntica,es decir,pura opacidad sin sentido, la conciencia era aquello, por el contrario, le daba su sentido aniquilando su ser en-sí. Por eso, el para-sí era pura transparencia,era ser consiente de de,era como tal,ser para-sí.

La libertad humana

Para Sartre ,la libertad humana era un hecho absoluto.Nada de lo que lo que haya acontecido en el pasado condiciona el estado actual de los seres humanos. Lo que decidan los hombres depende de ellos,incluso la interpretación misma  que ellos hagan de su pasado.Para Sartre no existen hechos puros sino más bien hechos a lo que la conciencia dota de sentido.

Angustia y libertad

Al elegir realizar tal o cual acción, los seres humanos seleccionan qué cosas consideran valiosas. De ahí que, entonces las acciones humanas se realicen en función de determinados valores.Los valores no se eligen porque sean valiosos sino que son valiosos por que se eligen. Al ser consiente de esta situación , se genera en el hombre un sentimiento de angustia producido por la comprensión de una presencia de valores que no preceden a ninguna elección.

El hombre como proyecto

Para Sartre, la libertad es la posibilidad de hacer que el pasado sea nada y, de esta manera, mostrar que "el hombre no existe, más que en la medida en que se realiza, no es por tanto más que el conjunto de sus actos". Sartre criticó con este enfoque una moral fundada en meras buenas intenciones. Ser es hacer. Por eso,"el hombre no es nada más que su proyecto".

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Existencialismo

La aventura del pensamiento- Heidegger (1 de 3)
La aventura del pensamiento-Heidegger (2 de 3)
La aventura del pensamiento-Heidegger (3 de 3)
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